944-31-전공한문4

[2018학년도 대비]

전공 한문 영역별 유형 및 발문(4)

박문각임용고시학원 ┃ 정우영 교수

17-[서술-7]  밑줄 친 ㉠, ㉡이 가리키는 것을 찾아 제시하고, 밑줄 친 ㉢과 같이 말한 이유 2가지를 설명하시오. [5점]

足下辱書 以僕入南通籍爲喜 因勸入上海希社 使得列於中國學士之林 其意若曰吾但知子之爲中國人 而不知其本非中國人也 誠廓廓乎其弘度 而溫溫乎其厚意也 不亦盛哉 然若僕之私則似 有未盡相悉者 請有以陳之 … (중략) … 在唐之末 新羅人有崔致遠者 十二歲隨賈舶入中國 力學登進士 隨充高騈之幕 爲騈作討黃巢檄 令巢震動下床 名振天下 所著桂苑筆耕之屬 載在唐史藝文志 則東人以爲榮 元時高麗人崔瀣李穀等登元科 則東人以爲耻 何也 所以榮者 唐也中國也 所以耻者 元也胡虜也 若僕當乙巳之歲見本國之爲强有力者所噬 恐一朝俘虜之辱及於身 棄官至通居數年 而噬者果竟下之腹 則僕之一身 尤倀倀何所依 然而不忍爲淸民者 淸與元班故也 曾未幾日 武漢兵興 中國復還舊觀 故僕於是得爲中華民國之民 以還其本分 而如足下所引勸之事 卽僕之追躡致遠故跡 而㉠爲莫大之榮者也 千載一轍 寧不奇哉 然致遠之登唐科 在新羅未亡之前 而僕之入通籍 在本邦已喪之後 則其與致遠所同之中 又有㉡所大不同者矣 昔孔子旣祥 彈琴不成聲 哀未盡也 哭日不歌 情不忍也 僕雖罷駑無狀 亦嘗跪讀孔氏之書矣 寧能朝哭於故邦 而暮歌於希社哉 且夫君子貴知禮讓 故相鼠之詩曰 相鼠有體 人而無禮 人而無禮 胡不遄死 今僕縱爲中國君子所哀憐 得分其一廛 以與中國人 同其衣服飮食 旅進旅退 而其實乃俘虜 交手足受木索之族之幸免者也 其又㉢安敢肆然據希社之一椅 揚眉扼腕 以與天下豪俊之流 上下其論議也哉 足下其亦察之  -金澤榮, □韶濩堂集□

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* ㉠ 상해희사에 들어가서 중국 학사들에게 나열될 수 있는 것이고

* ㉡ 최치원은 신라가 망하기 전에 과거에 급제하였지만 나는 이미 본국이 망한 이후이니, 경우가 같지 않다고 한 것이다.

* ㉢ 첫째, 孔子를 배운 儒者로 아침저녁으로 다른 행동을 할 수 없기에

둘째, 중국인과 함께 지내고 있지만 죽음을 면한 오랑캐 신세에 불과하므로

그대의 편지를 받아보니, 그대는 내가 南通籍에 들어간 것을 기쁨으로 여겨 내가 上海希社에 들어가서 중국 學士의 대열에 나열되기를 권유하고 있구려. 그 뜻을 말하자면, 나는 다만 그대가 중국인인줄 알고 본래는 중국인이 아님을 알지 못하였으니 이는 그대가 참으로 도량이 넓고 厚意가 따뜻함이니 또한 성대하지 않겠는가. 그러나 나의 사사로운 생각은 그대와 비슷하지만 서로 다하지 못한 것이 있으니 요청한 것을 진술해 보네. (中略)[오직 우리나라는 기자로부터 자손대대로 중국의 변방의 나라가 된지 삼천년이니 나는 곧 변방의 신하이다.] 당나라 말 신라인에 崔致遠이란 文人이 있었는데 12살에 배를 타고 중국에 들어가서 힘써 배워 進士에 올랐지. 高騈의 막후에 충원되어 그를 위하여 黃巢를 물리치는 檄文을 지었는데 黃巢가 그걸 읽다가 놀라 침상에서 떨어져 글의 名聲을 천하에 떨쳤다네. 그가 저술한 桂苑筆耕은 唐史 藝文志에 실려 있어 東人의 영예가 되었지. 元나라 때는 고려인 崔瀣ㆍ李穀 등이 元의 과거에 급제하였는데 東人이 이를 부끄럽게 여겠는데 어찌해서이겠는가. 영예로운 바는 唐은 중국이요, 부끄러운 바는 元은 오랑캐이기 때문이었다네. 만약 내가 乙巳年에 본국이 강력한 자에게 잡혀 먹히는 것을 보았더라면 아마도 하루아침에 내 몸에 오랑캐의 치욕을 입을 것이네. 관직을 버리고 南通에 거처한지 수년에 깨물린 者(우리니라)가 마침내 굴복했더라면 나의 몸은 더욱 외로워 어디에 의지했겠는가. 그러나 차마 淸人이 되지 못한 것은 淸은 원래 元과 같은 까닭이었네. 그로부터 며칠도 채 지나지 않아 武漢이 군사를 일으킬 때 중국이 다시 옛날로 돌아가고 그래서 내가 중화민국의 백성이 되고 근본을 회복했더라면 나는 그대의 권유처럼 致遠의 자취를 밟았더라면 이보다 더 큰 영예가 없을 것이네. 천년이 하나로 통하니 어찌 기이하지 않는가. 그러나 致遠이 唐에 급제 한 것은 신라가 망하기 전의 일이고 내가 通籍에 들어간 것은 우리나라가 망하고 나서의 일이다. 그렇다면 致遠과 더불어 같은바 중에도 또 크게 같지 않는 바가 있네. 옛날 孔子가 喪을 당했을 때 거문고를 켜되 완성하지 않아 슬픔을 다 표하지 않은 것으로 여겼으며, 哭하는 날에 노래하지 않는 것은 인정상 차마 못하는 것이다. 내가 비록 늙어 공적은 없지만 일찍이 공자의 책을 무릎 꿇고 읽었는데, 어찌 내가 아침에 고국을 위하여 哭을 하고 저녁에 希社에서 노래하겠는가. 또 군자는 禮讓을 귀하게 여기고 그래서 相鼠의 詩에 ‘相鼠도 體가 있는데 사람이면서 禮가 없네.’라고 노래했네. 사람이면서 禮가 없다면 어찌 빨리 죽어야하지 않겠는가. 지금 내가 비록 중국의 군자들에게 애련히 여겨져서 그 한 자리를 얻어 중국인과 더불어 의복과 음식을 같이하고 진퇴를 같이 하더라도 실제는 사로잡힌 오랑캐로 手足이 새끼줄에 묶여 族滅 당함을 면한 것이네. 또 어찌 감히 希社의 한 자리를 차지하여 눈썹을 날리고 주먹을 불끈 쥐고 천하의 호걸들과 上下를 논의를 하겠는가. 그대가 이를 살펴주시게나. (下略)[아! 나는 천명을 받은 것이 불행하여 치원이 일찍이 곡하지 못한 것을 할 수 없고 다만 구구이 한 마리 쥐의 뜻으로 스스로 배를 가를다면 무궁한 영광이겠네.]  <金澤榮, 答張生書>

공자는 大祥을 지내고 나서 5일 뒤에 거문고를 탔는데 그때는 하나의 곡을 끝까지 다 연주하지 않았다. 그 뒤 10일이 지나서 생황을 불며 노래하였는데 그때는 끝까지 다 마쳤다. 〔孔子旣祥 五日彈琴 而不成聲 十日而成笙歌〕”라는 말이 《禮記》 檀弓上에 나온다.

《詩經》 〈相鼠〉에 “쥐를 보아도 가죽이 있는데, 사람으로서 예의가 없단 말인가. 사람으로서 예의가 없다면, 죽지 않고 또 무엇하리오. 〔相鼠有皮 人而無儀 人而無儀 不死何爲〕”라는 말이 나온다.

*中略 : 惟僕之故邦 自箕子子孫以來 世爲中國藩臣者三千年 則其民卽其藩民也

*下略 : 嗟乎悲夫 僕賦命不幸 不能爲致遠之未嘗哭 而徒抱區區一鼠之義以自割 其無窮之大榮也

◉ 논술 2題

15-[논술-2]  조선 한시사의 흐름에 기초하여 (가)～(다) 작품이 지닌 특질을 각각 서술하시오. [10점]

(가) 德言猶足畏鄕人  我自和光混野塵  三代斯民直道在  願從今日共回淳

<黃廷彧, 率占寄鄕中諸秀孝>

(나) 馬上時將換  西歸道路賖  人烟隔河少  風雪近關多

故國書難達  他鄕鬟易華  天涯意寥落  獨立數棲鴉  <崔慶昌, 閭陽驛>

(다) 四序一推移  寒暑不可遲  草木被霜露  昭質日以虧

蘭芳遽銷歇  況伊蕭艾姿  昊天非不仁  生殺各有司

受命造化內  孰能脫盛衰  大運旣錯戾  哲愚俱淪夷

江河忽震蕩  豈見洪鱗遺  賢哉商山皓  自珍貴無疑

衝飇殞群物  尙保丹桂枝  得失辨毫芒  冥冥去採芝  <李敏求, 感秋>

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한국 漢詩史는 고려 이후 蘇東坡를 위시한 宋風의 경향에 있었는데 조선으로 접어들면서 보다 다양해져서 學宋 계열과 唐風의 추구, 그리고 근체시를 극복하고자 古詩體에 주목한 계열로 크게 삼분해볼 수 있다. 이러한 분류에 세 작품을 각각 대표적으로 놓을 수 있겠다.

작품 (가)의 작가 芝川 黃廷彧은 李荇ㆍ朴誾ㆍ朴祥ㆍ鄭士龍ㆍ盧守愼 등의 일련의 작가와 함께 이른바 海東江西派에 일원이다. 해동강서파는 宋詩 계열의 시를 지를 일련의 작가들이다. 이들은 평범한 발상보다는 拗體를 즐겨 쓰며 기발한 착상, 치밀한 典故를 주로 하여 세련되고 화려함을 추구하였는데 지나치게 기교에 빠져 형식위주의 기교적인 한시를 양산했다는 비판받기도 한다.

작품 (나)의 작가 崔慶昌은 白光勳ㆍ李達과 함께 三唐詩人으로 불리는 문인이다. 이들은 宋詩 계열의 해동강서파가 지나치게 형식화되어 기교 위주로 흐르는 경향에 반대하며 일상에서 느끼는 平易한 정서와 정감에 바탕을 둔 唐風을 추구하고 있다. 그러나 이들 또한 晩唐의 수준을 그다지 벗어나지 못했다는 평을 받고 있다.

한편, 宋風과 唐風의 한계는‘採拾唐宋’이란 성과를 얻었다는 평가를 받는 權韠ㆍ李安訥에 이르러 한층 성숙해진 모습을 보인다. 그러나 이들도 역시 근체시의 영역을 벗어나지는 못한 한계는 있다. 이런 배경에서 본다면, 작품 (다)는 宋風과 唐風이 지닌 근체시 위주의 한계를 뛰어 넘어 漢魏의 古詩를 전범으로 삼은 복고풍의 작품이다. 이러한 경향은 鄭斗卿ㆍ李敏求 등을 대표적으로 들 수 있겠다.

17-[논술-8]  다음은 한문교사들이 수업준비를 위해 협의한 것이다. 한문문장 교수․학습을 위해 고려되어야할 것에 대해 <협의록>에서 논의한 내용을 중심으로 <작성방법>에 따라 논술하시오. [10점]

<협의록>

* 김 교사: 제가 한유의 ｢諱辯｣을 가지고 수업준비를 하는데, 그 중 ‘將不諱其嫌者乎’의 해석이 애매해서, 옛사람들은 어떻게 해석하였는지 조사해보았습니다. 그랬더니, 조선시대 尹根壽의 □韓文吐釋□에서 관련내용을 찾을 수 있었기에 이를 시각자료로 만들어 보았습니다.

* 이 교사: ‘위의 자료와 같이 ‘將不諱其嫌者乎’에 2가지 다른 토를 붙인다면, 그 해석은 각각 어떻게 될지?’ 생각하게 되는군요. 또 옛 학자들이 토에 대하여 고민하는 모습을 보니, ‘토란 무엇인지? 또 토의 구실은 무엇인지?’에 대해서도 새삼 생각하게 됩니다.

* 박 교사: 품사에는 실사와 허사가 있는데, 학생들은 허사를 소홀히 여기는 경향이 있습니다. 그런데 시각자료를 보니 ‘將不諱其嫌者乎’에 사용된 허사의 중요성도 알 수 있습니다.  역시 이번에 같이 다루면 좋겠습니다.

* 김 교사: 선생님들의 말씀을 들어보니, 한문문장을 교수․학습하는데, 여러 가지 요소들이 동시에 고려되어야한다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 감사합니다.

<작성방법>

◦ 2009 개정교육과정에 따른 중학교 한문교육과정(교육과학기술부 고시 제2011-351호)에 근거할 것.

◦ <협의록>에서 논의된 ‘將不諱其嫌者乎’의 2가지 다른 해석이 포함되도록 할 것.

◦ <협의록>에서 논의된 내용과 관계있는 2009 개정교육과정에 따른 중학교 한문교육과정의 ‘영역’, ‘내용’, ‘학습내용 성취기준’을 모두 제시할 것.

◦ 서론, 본론, 결론의 형식을 갖출 것.

☞ 논술 지침

=> 한문문장 교수ㆍ학습을 위해 ①論題“고려되어야할 것”에 대해 ②條件[“<협의록>에서 논의한 내용”을 중심으로 “<작성방법>”]에 따라 논술하시오.

* ①論題 “고려되어야할 것”에 대해 : 2009 해설서 참조

* ②條件 “<협의록>에서 논의한 내용”을 중심으로 : 懸吐 활용법, 虛辭 지도

* 將不諱其嫌者乎에 대한 두 가지 해석  [不諱 = 避諱]

1) ~인저 : 그 꺼리는 것을 不諱하였을 것인저!

2) ~아 : 그 꺼리는 것을 不諱하였는가!

나. 교수⋅학습 방법    <한문과 교육과정 2011-361호>

(1) 학습자가 쉽고 재미있게 학습할 수 있도록 하되, 다음 사항에 유의하여 교수·학습 방법을 계획한다.

㈎ 독해 영역의 ‘읽기’는 낭독법, 현토활용법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한문 단문, 한문 산문, 한시를 바르게 소리 내어 읽고, 바르게 끊어 읽을 수 있도록 지도한다.

㈏ ~ ㈓ => 생략

㈔ 한문 지식 영역의 ‘문장’은 허사 지도를 통한 독해지도법, 어순 구조를 통한 독해지도법 등 다양한 수업 방법을 창의적으로 적용하여 지도한다.

◉ 허사 : 乎 => 의문, 반어의 종결사

1) 반어 : 學而時習之 不亦說乎.   積功之塔 豈毁乎

2) 의문 : 傷人乎 不問馬

將不諱其嫌者乎 底。或讀作嫌者乎 阿。未知何吐爲長。

○將古人以如此而不得不然者乎 底 吐。似是。

<尹根壽, 『韓文吐釋』, 「諱辨」>

* 月汀 : 장불휘기혐자호(將不諱其嫌者乎) 저：혹 ‘혐자호(嫌者乎)아’로 읽기도 하는데, 어떤 토가 좋은지 모르겠습니다.

* 簡易 : ‘고인이 이와 같은 경우에는 그렇게 하지 않을 수 없었을 것이다.’라는 말이니, ‘호(乎)저’ 토가 맞는 듯합니다.