939-29-전공한문3

[2018학년도 대비]

전공 한문 영역별 유형 및 발문(1)

박문각임용고시학원 ┃ 정우영 교수

14-[서술-2]  다음은 □論語□와 □論語集註□에서 발췌한 글이다. (가)의 (  ) 안에 들어갈 말을 (나)에서 찾아 쓰고, 그 말의 의미를 (나)에 근거하여 3가지만 서술하시오. [5점]

(가) 子曰 君子食無求飽 居無求安 敏於事而愼於言 就有道而 正焉 可謂(   )也已

(나)

◯ 子謂顔淵曰 惜乎 吾見其進也 未見其止也

[集註] 蓋學者自强不息 則積少成多 中道而止 則前功盡棄 其止其往 皆在我而不在人也

◯ 子曰 回也 其心三月不違仁 其餘則日月至焉而已矣

[集註] 張子曰 始學之要 當知三月不違與日月至焉 內外賓主之辨 使心意勉勉循循而不能已 過此 幾非在我者

◯ 子曰 賢哉回也 一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也 不改其樂 賢哉回也

[集註] 學者但當從事於博文約禮之誨 以至於欲罷不能而竭其才 則庶乎有以得之矣

◯ 哀公問 弟子孰爲好學 孔子對曰 有顔回者好學 不遷怒 不貳過 不幸短命死矣 今也則亡 未聞好學者也

[集註] 怒於甲者不移於乙 過於前者不復於後 顔子克己之功 至於如此 可謂眞好學矣

◯ 顔淵喟然歎曰 仰之彌高 鑽之彌堅 瞻之在前 忽焉在後 夫子循循然善誘人 博我以文 約我以禮 欲罷不能 旣竭吾才 如有所立卓爾 雖欲從之 末由也已

[集註] 程子曰 此顔子所以爲深知孔子而善學之者也

☞

* 들어갈 말 : 好學

* 의미 3가지 => 擇三

㉠ 학문을 함에 있어 중간에 그만 둠이 없이 끝가지 계속하는 점

㉡ 仁의 경지를 마음에 품고 늘 간직하는 점

㉢ 博文約禮의 가르침을 계속하여 자신의 재능을 다하는 경지에 이르는 점

㉣ 자신의 노여움을 남에게 옮기지 않는 점

㉤ 선생의 훌륭한 점을 존경하고 배워 기뻐하는 점

17-[서술-2]  밑줄 친 ㉠에 대한 주석(가), (나)의 견해를 각각 서술하시오. [4점]

[本文]

子曰 ㉠文莫吾猶人也 躬行君子 則吾未之有得  -□論語□, ｢述而｣

[註釋]

(가) 莫 疑辭 猶人 言不能過人 而尙可以及人  -□論語集註□

(나) 燕齊謂勉强爲文莫 … (중략) … 夫子謙不敢居安行 而以勉强而行自承 猶之言學不敢居生知 而以學知自承也  -□論語正義□

☞

(가) : 莫을 의문사로 보고 ‘문장은 아마도 내가 남과 비슷할 수 있다.’ 라고 봄

(나) : 文莫을 勉强의 뜻으로 보아 ‘힘쓰는 것이 내가 남과 비슷할 수 있다.’고 봄

17-[서술-10]  다음은 □孟子□ 본문과 그에 대한 주석이다. 주석(가), (나)에 의거하여 본문을 각각 국역하시오. [4점]

[本文]

孟子曰 人之易其言也 無責耳矣  - □孟子□, ｢離婁｣

[註釋]

(가) 人之所以輕易其言者 以其未遭失言之責故耳 蓋常人之情 無所懲於前 則無所警於後 非以爲君子之學 必俟有責而後 不敢易其言也  -□孟子集註□

(나) 余謂人之失德 未有甚於易言 趙括以易言敗 馬謖以易言誅 況於學者乎 人之易其言也 此是棄物 於女何誅 故曰無責耳矣  -□孟子要義□

☞

(가) 사람이 말을 쉽게 하는 것은 말에 대한 꾸짖음을 받지 않은 것이다.

(나) 사람이 말을 쉽게 한다면 꾸짖을 것조차 없다.

(가) 맹자가 말하기를, 사람이 말을 쉽게 하는 것은 그 쉽게 한 말에 대한 꾸짖음을 받지 않았기 때문이다.

(나) 맹자가 말하기를, 사람이 말을 바꾸는 것은 덕을 잃은 것이므로 버릴 대상이니 꾸짖을 가치조차 없어 꾸짖지 않을 뿐이다.

14-[서술-4]  다음 글에서 밑줄 친 ㉠을 국역하고, 글 전체에서 내세우는 주장이 무엇인지 쓰시오. [4점]

昔者 彌子瑕見愛於衛君 衛國之法 竊駕君車者 罪至刖 旣而彌子之母病 人聞 往夜告之 彌子矯駕君車而出 君聞之而賢之曰 孝哉 爲母之故 而犯刖罪 與君游果園 彌子食桃而甘 不盡而奉君 君曰 愛我哉 忘其口而念我 及彌子色衰而愛弛 得罪於君 君曰 ㉠是嘗矯駕吾車 又嘗食我以其餘桃 故彌子之行未變於初也 前見賢而後獲罪者 愛憎之至變也 故有愛於主 則知當而加親 見憎於主 則罪當而加疏 故諫說之士 不可不察愛憎之主而後說之矣  □史記□

☞

* ㉠國譯 : 이 자는 일찍이 내가 타던 수레를 훔쳐 탔으며, 또 일찍이 먹다 남은 복숭아를 나에게 먹였다.

* 주장 : 임금에게 諫言하고 遊說하는 자는 자기에 대한 임금의 愛憎을 살펴본 뒤에 유세해야 한다.

◉ 예전에 彌子瑕가 衛君의 총애를 받았다. 衛나라 國法에는 군주의 수레를 훔쳐 타는 자는 죄가 刖刑에 이른다. 이윽고 彌子의 어미가 병에 들자 어떤 사람이 밤에 가서 彌子에게 알렸다. 彌子는 거짓으로 속여 군주의 수레를 타고 나갔다. 임금이 이를 듣고 어질다고 하면서, ‘효자로구나 어미를 위하여 刖刑의 죄까지 범하는구나!’라고 하였다. 또 임금과 과수원에 간 적이 있었는데 彌子는 복숭아 맛을 보니 달아서 다 먹지 않고 임금에게 바쳤다. 임금은 말하기, ‘나를 사랑하는구나! 자신의 입맛은 잊고 나를 생각하는구나!’하였다. 뒤이어 彌子는 안색도 시들고 총애도 식어 임금에게 죄를 얻게 되었다. 그때 임금은 말하길, ‘이 자는 일찍이 내가 타던 수레를 훔쳐 탔으며, 또 일찍이 자기가 먹다 남은 복숭아를 나에게 먹였다.’고 하였다. 彌子의 행동은 처음과 다를 바가 없었다. 그러나 前에는 칭찬을 받고 後에는 죄를 얻게 된 것은 임금의 愛憎이 변했기 때문이다. 그래서 군주의 총애가 있을 때는 지혜가 합당하다고 더욱 친밀해지고, 임금에게 미움을 받을 때는 죄가 합당하다고 더욱 멀어지게 된다. 그래서 임금에게 諫言하고 遊說하는 자는 임금의 愛憎을 살펴본 뒤에 유세하지 않을 수 없다.  <史記 老子韓非列傳>

17-[서술-6]  밑줄 친 ㉠의 특징으로 언급한 내용을 서술하고, 이와 관계있는 글을 <보기> (가)～(다)에서 1가지를 찾아 국역하시오. [5점]

莊周之化蝶 不得不信 李廣之射石 終涉可疑 何則 夢寐難見 卽事易驗也 今吾子察言於鄙邇 摭事於側陋 愚夫愚婦 淺笑常茶 無非卽事 則目酸耳飫 城朝庸奴 固其然也 雖然宿醬換器 口齒生新 恒情殊境 心目俱遷 覽㉠斯卷者 不必問小川菴之爲何人 風謠之何方 方可以得之 於是焉 聯讀成韻 則性情可論 按譜爲畫 則鬚眉可徵  -朴趾源, ｢旬稗序｣

<보기>

(가) 鬼神者 誠之妙 鬼神之者 誠之之著 故曰不誠無物 是故君子 誠之爲貴

(나) 凡人之情 見利莫能勿就 見害莫能勿避 利害之途 乃民所向背也 今之民 利耶害耶當向耶當背耶

(다) 兒童以十月初 男放紙鳶 女佩木雕小葫蘆三枚 至上元夜 鳶飄于空 葫蘆捐于道 各繫一文錢 名曰防厄

☞

* ㉠의 특징 : 일상생활 가까이에서 일어나는 이야기와 사회의 구석진 곳에서 일어나는 일들을 수집한 책이므로 지극히 일상적인 내용을 담고 있다는 점

* (다) : 아이들이 10월 초에 남자아이는 종이 연을 날리고, 여자아이는 나무로 만든 작은 ‘葫蘆’ 세 개를 찬다. 上元 밤에 이르러 연을 허공에 날리고 호로를 길에 버리는데 각각 한 닢의 돈을 매어둔다. 이를 ‘防厄’이라 한다.

莊周가 꿈에 나비가 되었다는 말은 믿지 않을 수 없지만, 漢 나라 때의 장수 李廣이 쏜 화살이 바위를 뚫고 들어갔다는 이야기는 끝내 의문을 남긴다네. 왜냐하면 꿈이라는 것은 직접 보기 어려운 것이고, 반면에 실제로 눈앞에 일어난 일은 징험하기가 쉽기 때문이지. 그런데 지금 그대는 일상생활 가까이에서 일어나는 이야기를 조사하고 사회의 구석진 곳에서 일어나는 일들을 수집하였으므로, 평범한 남녀들의 가벼운 웃음거리와 일상적인 생활사들이 어느 것 하나 눈앞에 실제로 일어난 일이 아닌 것이 없으니, 눈이 시도록 보고 귀로 실컷 들어서 城旦庸奴라도 그렇다고 여기는 것들이네. 그렇기는 하지만 묵은 醬이라도 그릇을 바꾸어 담으면 입맛이 새로워지듯, 늘 보던 것도 장소가 달라지면 마음과 보는 눈이 모두 달라지는 법이지. 이 책을 보는 사람들은 굳이 소천암이 어떤 사람인지, 민요가 어느 지방의 것인지 물어볼 필요도 없이 “이 책”만 보면 바야흐로 알 수가 있으이. 이 책에다 韻을 달아 聯讀하면 백성들의 性情을 논할 수 있고, 계보에 따라 그림을 그리면 그 대상의 수염과 눈썹까지도 검증할 수가 있을 것이네.